第十课   认识灵修——读经

一、本课目标。
     认识读经的重要，掌握读经的方法，不但自己遵行，也能教导别人。

二、预习部分。
     1、预习经文：背诵 提后3：15—17

     2、思考题。
          1）你在信主之后，共读过几遍新约、几遍旧约？现在你每天读多少圣经？
          2）你是怎样教导初信信徒开始读经的，有没有教导他们具体的读经方法？

三、讲课部分。
     1、圣经的权威。
     2、读经的必要。
     3、读经的态度。
     4、读经的忌讳。
     5、读经的建议。

四、讨论部分。
     1、拦阻人读经的原因有哪些？有什么好的方法，可以帮助人克服这些拦阻？
     2、背诵经文有哪些好处？你有因背过的经文，使自己作工时得益处，得造就的经历吗？
     3、你有没有难忘的经历，在读经时突然内心强烈受感动；或是不明白的经文，突然得到解开，现出亮光；或是长久未能明白的问题，突然从所读之经文得到答案；或是别人因你读的经文而受感动、得到改变？

                             讲课全文

一、圣经的权威。
     我 们个人灵修的内容，不外乎读经和祷告。现在弟兄姊妹都很注重祷告，这是对的，应当的；但如果忽略读经的话，我们和神之间的交通，就成了“单行道”，只有我 们跟神说，缺少神跟我们说的机会。而圣经正是神跟我们说话最主要的来源和依据，只有明白了这一点，我们才会在灵修时，认真读经，使我们的生命，得到足够的 灵粮。
    
1、耶稣的态度。
     耶稣在世时，圣经只有旧约部分，耶稣每次提到，都表示是确信不疑的。今天我们追随耶稣对圣经的态度，是不会错，也是应当的。

1）约10：35 经上的话是不能废的。
     耶稣清楚告诉我们，经上的话是不能废的；不会当时不能废，以后却可以废。
     今 天有些人把“过去”看作是一个整体，认为“过去”的圣经，已经不适合“今天”的时代。这是不懂得在漫长的“过去”里，每个时候，都同样有“过去和今天”存 在。在耶稣的“今天”时，律法书也已经是“过去”了一千多年的著作；但耶稣并没有认为已经不适合他“今天”的时代，仍是坚信不疑的。如果认为耶稣也是迂腐 无知，那么这样的“信耶稣”，恐怕只能是“别的福音”了。加1：6

2）太19：4  相信《创世纪》关于神创造的记载。
     现在有些人虽然很欣赏耶稣的道理，但却喜欢按照科学的论点和自己的理性，对圣经随意批判删改。他们既说是相信神，但又否定神的创造；但信不信创世记里记载的神创造万物，却是我们承不承认圣经是信仰的权威，十分重要的分辨标准。
     我 对神造万物的信仰，依据很简单，就是因为耶稣是这么说的。如果我们相信他就是神，就是那位创造者；那么他说人是神造的，还会错吗？创世记当时也已经是摩西 一千多年前的记录，社会上的各种知识，跟摩西的时候，已经有很大不同；但耶稣不但没有认为它已经过时不合潮流，而且以肯定的口气，说到“那起初造人的。” 他对神造人的安排，造男造女，一男一女，是绝对肯定，毫不怀疑的。

3）太12：39  肯定约拿书所记载的神迹。
     对 圣经持怀疑态度的人，神迹的真实性也是怀疑的一大内容。但既然是神迹，当然是超自然，不合人间逻辑，不能以“人迹”来规范神迹。有些人自称信耶稣，却公然 否定耶稣所行神迹的真实性，说“我对圣经，除有关神迹的部分，其它都信。”这些人可能都很有知识，在社会上也有些声望；虽然不信神迹，已经够给耶稣面子 了。
     这些人的狂妄倒还在其次，因为他们本来就不信耶稣，他愿意怎么个信法，我们无法干预。最可怜的是，教会中却有人会对这样不信神迹的信仰，表示可以理解；认为这些人肯信“耶稣”，已经够好了。但如果不信神迹，又信的什么耶稣呢？
     耶稣在世的时候，不但自己行神迹，也肯定圣经所记一切神迹的真实性。他在回答法利赛人要看神迹时，肯定约拿的事迹就是神迹。神迹不是表演，想看就请演一段；神迹是神的作为，当神需要行的时候，就会彰显出来，叫我们相信。   

2、使徒的教导。
     不但耶稣对圣经的态度是坚决相信，使徒也都追随主的脚踪，对圣经是绝对肯定的。

1）保罗  提后3：16  圣经都是神所默示的。
     “神 所默示”这词，原文只有在这里用了一次，字面意思是神吹入的，注入的；我们从只用了一次，可以知道圣经的独一无二性，是由神而来的，也是和任何其它书籍不 同的。保罗承认圣经是由神而来，当然对圣经一定是完全接受相信的。而且在论到圣经的作用时，更清楚指出，圣经是我们信仰的依据；“这圣经能使你因信基督耶 稣，有得救的智慧。”

2）彼得  彼后1：21  圣经都是由圣灵感动而来的。
     虽 然圣经都是人写下来的，但它真正的作者，乃是神，是圣灵，是神直接的默示；人只是在圣灵感动和主导下，作记载。这和一般人写书时得到“灵感”，或有些属灵 书籍，在写的时候，作者有圣灵的感动和帮助，是不同的。彼得在这里清楚指出，圣经的圣灵感动是排除“人意”的，是直接圣灵的意思；今天的属灵书籍，虽然作 者也会有圣灵感动的工作，但并不是排除“人意”的。

3）约翰  启22：18-19  经上的话是不能增加或删除的。
     约 翰在启示录结束前，特别指出，这书上的预言，是不能再有增加或删改。启示录是圣经最后一卷，从情理上也可以说明，这是指圣经不可再作增加或删除。但还是有 人认为，约翰这里只是指预言不能增加删除，不等于圣经其它方面内容，也不可以增加删除。说这样话的人，往往是为了要想肯定，圣灵今天直接向人说话，不受圣 经范围的局限。
     但如果关于耶稣的预言，已经不能增加删除，那么我们还想圣灵来增加什么预言内容呢？耶稣告诉我们，圣灵作保惠师的使命，是见证耶稣，启示耶稣；约15：26是不会作在耶稣以外之预言的。今天圣灵在我们里面，虽然在一些事情上，对我们个人有感动和引导，却不是真理层面，应当普遍遵行的预言，是不能和圣经相提并论的。

3、信仰的依据。
     我们之所以要这么强调圣经的权威，最主要的就是因为这是我们认识神，认识耶稣，认识救恩唯一的依据，因此也就是最权威的依据。对此，圣经在多处作了这样的教导，提醒和严厉的警告。

1）提后3：15  “得救的智慧”就是来自圣经。
     论 到圣经的功用，对我们来说，最重要的，就是我们因此认识主，认识救恩。这里解释得很清楚，并不是“这本圣经（书）”能救我们，它是使我们能因此找到得救的 途径，就是通过相信耶稣的途径，而从耶稣得救。耶稣自己也有过清楚的解释，不是圣经这本书中有永生，它乃是为主作见证，领人得永生；实际上要得到生命，只 有到主耶稣那里来得。约5：39
     所以，我们能够得救，不是因为拥有圣经的知识，而是因为得到耶稣为救主。而圣经的作用，就是通过它的内容和教导，给我们有得救的智慧，使我们有“智慧”找到耶稣，从耶稣得到救赎。虽然圣经不是直接给我们生命，但没有圣经，我们就得不到“得救的智慧”，找不到这位耶稣。
     今天我们读圣经，如果偏离了这一目的，不是为要认识神，认识耶稣，认识救恩；这样的读经，可以在知识上，文化上，品格上，取得卓越成绩，但都只是在今世的范围，舍本逐末的追求。

2）彼后3：16  勉强曲解圣经，将自取沉沦。
     彼 得特别指出保罗书信对我们信仰的重要作用。我想彼得，约翰当时必然也写过很多书信，但圣灵只把少数几卷保留下来，不是他们所写的书信不如保罗，而是不愿意 产生重复，影响救恩的一致性，一贯性。从彼得对保罗书信作出如此肯定的教导，对当时犹太信徒和外邦信徒在“真道上同归于一”上，是肯定有重要关键性影响 的。
     不但如此，从彼得的话里，也清楚指出，圣经和“别的经书”是完全不同的书；必须区别对待，谦卑查考，不能随己意强解，以免自取沉沦。圣经跟其它经书最大的不同，就是它不是一本提供知识的经书，而是提供救恩真理，得生命之道路的记载，是我们信仰的依据。 
   
3）约20：31  圣经的内容，是要引导我们信耶稣得生命。
    约 翰在约翰福音最后，指出全书的目的和作用，是使人因信耶稣而得生命。这不但是约翰福音的目的和作用，也是全本圣经的目的和作用。圣经要告诉人的，不是一种 知识，关于一个人的传记，一篇道德说教；而是要引导人认识这位耶稣，相信这位救主，也因此能得到生命，就是那永远的生命。
     所以说，圣经是我们信仰的依据，我们因圣经才知道信什么，怎么信，为何信。

4）徒17：2  为信仰争辩的依据是圣经。
     保罗虽然非常有学问，受过最严禁的教育；徒26：5但他在帖撒罗尼迦会堂，在信仰问题上与人辩论时，却是本着圣经，因为圣经是他信仰的依据。
     今天我们论到其它事情，可以运用我们的知识学问才华，但论到关乎信仰的事，唯一的依据，应当就是圣经。

5）太22：29  不明白圣经，会在信仰上出错。
     撒 都该人因为不相信有“复活”的事，所以构想出一个故事，以为可以难倒耶稣。撒都该人都是作祭司、宗教领袖的，他们不是无神论者，但他们不信复活；意思就是 人的来生跟今生之间，是断层的，没有关连的，来生只是自我的另一次人生。因此他们构想出这个家庭故事，认为如果有复活，来生跟今生之间有关连，那么这个家 庭问题，将来在天上，就会成为连神都没有办法解决的难题了。
     耶稣给他们的回答很简单，“你们错了，因为不明白圣经。”耶稣指出了一个最基本的原则，关于信仰的问题，都可以从圣经得到解答；如果有错，一定是不明白圣经。
     至于撒都该人的问题，耶稣的回答，首先肯定有“复活的事”，今生来生是有关连的；但因为人的生命经过改变，成为“活人”，所以在永生里是不娶不嫁的。他们所提的问题并不存在。

6）林前4：6  圣经是我们信仰的规范。
    保 罗在当时信徒眼中，是神重用的仆人，属灵的前辈和长者，很自然就会成为很多信徒在属灵追求上的榜样。保罗没有禁止信徒以他为榜样的追求，但明确指出，不是 什么都可以学他样的，只能在圣经教导的范围。我想保罗的意思，就是只有在和信仰有关的属灵追求上，可以以他和亚波罗为榜样；而这个范围，就是圣经。
     今天弟兄姊妹在属灵追求上，以主内前辈为榜样，这是好的；但也当注意只能在圣经所记的范围。有些弟兄姊妹喜欢模仿主内前辈的一些属灵经验，追求别人得到的属灵经历；按照保罗这里说的，应当是“不可”的；因为经历和经验都是“过于圣经所记”的。

二、读经的必要。
     有 一次一位青年问我，不读圣经会不会下地狱？我回答他当然不会，他就说：那为什么还要读圣经？他以为他是驳斥了读圣经的必要，信耶稣是为上天堂，如果不读圣 经也一样可以上天堂，那读经不就成了多此一举吗？这个逻辑对不喜欢读经的人，听了会高兴；但这是十分片面，错误的观念。
     首先我们信耶稣不应以“上天堂”为满足，我们得的不是进天堂的门票，而是生命。这生命需要有灵粮供应，才会健康成长；耶稣告诉我们，这灵粮就是神的话。约6：63而圣经都是神所默示的，是我们得神的话，最可靠的来源。虽然不读圣经不会造成下地狱的直接原因，但却会有间接的关系。如果我们不读圣经，就无从持守所信的道；面对试探诱惑时，不知分辨抵制，即使受了异端邪说的迷惑也不自知；最后很可能就会偏离真理，随流失去。
     何况读经还是神明确的命令和要求，我们为了讨神喜悦，遵行他旨意，也应当要读经。

1、这是神明确的命令。
     圣经里有明确要求，我们应当认真读经，不是为了要上天堂，乃是我们理当遵行的神的命令。

1）申6：6-8  要记在心上、系在手上、戴在额上。
     在摩西的日子，没有印刷技术，一般以色列民是不可能自己拥有律法书的。但即使在当时这样的条件，神也要他们通过记在心上，系在手上，戴在额上，可以把神的话语教导，随时彼此提醒谈论。
     今天我们都很容易就可以拥有一本圣经，自然就更应当要把这些内容记在心上，时时相互提醒，彼此交通勉励了。要做到这一点，就需要我们常常读经，反复思想。
  
2）申17：19  平生诵读，学习敬畏神。
     以 色列国是神特别拣选，与众不同的国家；这个国家的君王，也和别国的君王不同，并不是国中最大的。其它国家的君王，可以是发号施令，最高的决策者；但以色列 国的最高决策者，却不是君王，而是神。君王的责任只是带头引领百姓，遵行神的命令，按照神的教导行。为此，作以色列君王第一要紧的，不是要有治国平天下之 才，决策千里外的本领，而是必须熟读律法书，而且要抄录一本，“存在他那里，要平生诵读。”不是看过一遍、两遍就够，是要平生不断诵读，牢记在心。
     虽 然我们现在不是作君王，但却负有比以色列君王更重大的使命，要引领万民归向主，得着赦罪的救恩，行神喜悦的事。如果我们自己对这些真道也只是模模糊糊，一 知半解，什么是神喜悦的，也搞不清楚；我们又怎么向人传，领人归主呢？当时的百姓，由于条件限制，不可能人手一本律法书，只有君王，能有这样的条件；今天 我们已经有条件，可以人手至少一本圣经，我们又有什么理由，不好好认真地读它呢？   

3）书1：8  神的话不离口，是一切言行的依据。
    当约书亚接替摩西，成为以色列全民族的领袖时，神对他的要求也就是“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。”我们知道律法书在当时就是圣经。
     这 使我想到，今天社会上演戏的演员，打拳的武师，他们为了能掌握世上专业的技能，每天清晨起来苦练功夫；平时也曲不离口，拳不离手，随时随在都忘不了自己的 这一套。今天我们所追求的，是要得生命的供应，成就极大无比永远的荣耀；不更应当比这些人努力加倍，神的话不离口吗？但今天我们的属灵追求，跟这些演员拳 师比起来又如何呢？为了今生的专业知识技术，人尚且肯下这样的苦功；今天我们在属灵的追求上，又是怎样的表现呢？
    
4）太12：3  耶稣多次责问犹太人：“这经你们没有念过吗？”
    耶 稣在回答法利赛人的问题时，常反问他们，圣经对这些问题是怎么说的，你们没有念过吗？原因是法利赛人自命精通律法，是教导律法的人，对神的旨意是最了解 的；所以耶稣这样反问他们。今天我们不是要象法利赛人那样假冒为善，但我们却应当是明白神旨意，知道什么是神喜悦的；我们是负有教导人，引导人认识神责任 的。如果我们对真理有不够明白的地方，那总是因为我们对圣经所下的工夫不够。将来我们到耶稣面前时，耶稣也会同样问我们，“这经你们没有念过吗？”我们又 有什么可说呢？

5）启1：3  凡念的人都是有福的。
     很多弟兄姊妹在念启示录的时候，反映看不懂；因为这是关乎尚未发生，将要发生的事，确实不象已经发生过的事，可以结合对照，比较容易得到明白。虽然如此，启示录一开始，就特意提醒我们，不要因看不懂就不看，凡念的人，和听见明白并遵守的人，都是有福的。
     我 想这一应许，不只是指启示录，凡念圣经的，即使还没有懂，也已经蒙神祝福了；因为这是生命的粮，我们的生命已经得到供应了。我们每天吃饭，大多数人吃下 去，并不清楚里面包含什么营养成份；但只要吃下去，不是因为你知不知道里面的营养成份，而是你的生命自然会吸收所需要的养份。如果你因为不知道这些食物的 营养成份，就不肯吃，那么你就得不到其中任何养份。这是人人都懂的简单道理。
     今天我们读经，就象吃饭那样，不是一定要懂得里面的意思，才对我们有用。如果我们能懂，当然最好；但即使不懂，就象吃饭那样，还是应当照样念；它是我们生命的粮食，念了就能使我们的生命增长得益。

2、这是前辈美好的榜样。
     不但在圣经里有明确神的要求，要我们认真读经，是我们一生当行的；而且我们也可以从圣经看到前辈在读经上，是怎样表现的，为我们留下美好的榜样。

1）尼8：5  以色列人在神的话面前肃立、俯伏。
    尼 希米记第八章是非常激动人心的一章，我每逢读的时候，常为之热泪盈眶，为以色列民对神和神话语的渴慕，敬畏而深受激励。当以斯拉打开圣经的时候，众民都因 激动而再也坐不住，站立起来；当以斯拉读神的话语时，大家都俯伏敬拜。虽然这些都是外在的表现，也难免会有模仿表演的人在内；但我相信大多数百姓，是出于 真情的流露。
     他 们的这些外在表现，不是我们要照样模仿的；他们对神话语渴慕敬畏的心，却是我们应当比较反省的。今天我们的条件比他们好多了，圣经的内容不只是律法书，而 是新旧约全书；救恩不再是隐藏的奥秘，而是明明白白告诉我们的真理；更有圣灵作我们的保惠师，把真理向我们解明；这一切都是当时百姓只能听以斯拉念律法 书，无法相比的。而且今天我们都有文化，更人手一本圣经，不需要再象当时，需要靠以斯拉来念给你听。可是我们却常因得到得太容易，表现得满不在乎，对圣经 并不爱慕，不要说肃立，俯伏，可能是有了也不想读，不想听。

2）尼8：18、以斯拉每日有神话语的供应。
   在这次以色列民的“复兴大会”里，以斯拉是每日为百姓读律法书，成了这次大会的最主要内容；百姓没 有其它要求，就是要听神的话。今天我们事奉神的人，也应当能带头，时时有神话语的供应；但另一方面，我们真想要每日得到“新鲜的吗哪”，就必须自己去取、 去得。这就需要每个弟兄姊妹通过灵修读经，自己从神得到灵粮的供应。

3）徒8：28  埃提阿伯太监在车上读圣经。
    埃提阿伯太监虽然对圣经不明白，但还是坚持勤读苦思，连坐在车上的时间也不放过：因此蒙神怜悯，打发腓利，赶去帮助他，为他解释，领他归主。
     记 得当我年青的时候，常能在公车上，看到人上班上学前，抓紧时间看圣经的。现在我们的处境，比当时应当是更加宽松，条件优越了；但这种抓紧时间看圣经的情 形，却并不多见，倒是抓紧时间打牌玩游戏机的很多。虽然不在坐公车的时候看圣经，并不等于不属灵追求，但这种对神话语渴慕的态度，确实是我们应当效法的榜 样。
     当 文化革命刚过去的时候，圣经非常稀缺，即使是事奉神的工人，能有一本新约，就算不错了。当时有一位爱主的姊妹，把她艰难保存下来的一本新旧约全书串珠本， 慷慨地给我，说我比她更需要；我才能有一本圣经，去各地事奉时用。当时这确实是无价的，不但新旧约，而且还有串珠，真是顶级的了。
     有 一次我去一个地方领聚会，在八十年代初期，每次聚会都是讲道，连讲两篇；现在普遍的培训上课，是在九十年代才逐渐开始的。那次我讲完一篇信息，在讲第二篇 之前，略有几分钟休息的时候，一位青年人走到我身边，也不跟我说话，直接就拿起我的圣经，坐在一旁，低头翻阅，一面说，我也能有一本就好了。当地的一位负 责姊妹告诉我，这位弟兄信主才两年，但很追求，现在在自己村里，带领一个聚会点，也有二、三十人；他有一本新约，还没有机会读旧约，所以看到我的新旧约， 才表现得如此羡慕。
     虽然我在当时也是爱莫能助，但这件事一直深印在我心里；一个青年人对圣经表现出来的渴慕，抓紧机会，拿来读一下也好，今天是很难见得到了。

4）提后3：15  提摩太从小就明白圣经。
     如 今的孩子，思想都比较早熟，见多识广，尤其在电子产品上，更是熟练上手，常令我赞叹不已。但人的时间和精力，总是有限的，在一方面精通了，常会在另一方面 表现出孤陋寡闻。现在的青年，能在圣经上下苦功，达到“从小明白圣经”的，就不多见；一方面学业太忙，另一方面要学要做的事也太多；圣经在他们生活中，只 得退居次要，甚至次次要的地位；这其实对他们的人生来说，是一大损失。
     神 造人的时候，就安排人从年幼开始，有旺盛的求知欲，是装备自己的最佳时机。但该装备什么呢？什么样的“知”才能给他一生受用不尽呢？很多作父母的，为儿女 准备了最好受教育的机会和条件，为想使他们尽多尽好的获得这世上的“知”；这是可以理解，也不能说不对。但如果让孩子只掌握世上的知识才学，却不认识人生 应有的意义，失去人生追求正确的方向目标；那么他的一生，即使在人看是飞黄腾达，也不一定会带给他真正的幸福，更不要说得永生了。
     提摩太从小，可能在很多事上不如其他孩子，但他却从小明白圣经，奠定了一生走事奉神的道路。希望他人生的意义和价值，能成为今天一切作父母的，在培育自己孩子时的一个榜样。

5）徒17：11  庇哩亚人天天考查圣经。
     保罗在帖撒罗尼迦传福音，遭到人强烈的抵制后，来到庇哩亚，那里的人对福音表现出极大兴趣，而且天天查考，不是为增长一门新知识，而是要寻求明白这真理的道，表现出对救恩渴慕的心。他们也为我们后世弟兄姊妹，留下美好榜样；要天天读经，寻求明白真道，使灵命不断长进。   
    
3、这是我们灵命的粮食。
     我们需要读经，更是因为我们信主重生后，所得到的新生命需要成长丰盛，也就需要得到灵粮的供应。我们的灵粮来源，就是这本圣经。我们从这本圣经明白救恩，相信耶稣，得到新生命；我们的新生命，在得到后还需要成长，仍然需要从这本圣经得供应，作我们生命的粮食。
    
1）约6：63  主的话就是生命。
     耶稣说他的话就是生命，我们从他的话认识他，信主得重生；我们继续得着他的话，就是我们继续得着这生命的供应，使我们的新生命，可以长得更加丰盛、老练。圣经就是主的话，是我们灵命的粮食。
     我们相信耶稣，从赦罪得救的角度，是一劳永逸的；但从生命的角度，信耶稣只是得生命，这生命成长，是一辈子的。所以我们必须继续不断得到主的话，供应我们生命的需要。
  
2）摩8：11 不听神的话，灵命就饥饿。
    神 因以色列民的败坏不思悔改，借先知向他们宣告神的惩罚，敌人入侵，造成饥荒。他们想找饼，但没有，所以挨饿；神的话是有的，他们又不要。所以神借先知指 出，他们真正受苦的原因，不是没有饼吃，而是因为有神的话也不拒绝听；所以遭受这些饥荒苦难，是罪有应得。可是他们仍然不思悔改，只想找饼，不想接受神的 话。 
     神在这里把食物的饼和他的话并列，他的话也是食物，是我们生命的粮。

3）太4：4  人生最大的需要，是神的话。
    耶稣在回答魔鬼的试探时，不是说人不需要吃，活着不必靠食物。人肉身活着是需要吃的，而人的灵命活着，也需要有神的话语作灵粮。正常情况下，这两者是都需要的；但如果两者不可兼得，那么灵命比肉身重要，所以神的话，也比肉身食物更重要。
     魔鬼要耶稣以石头变食物，那是违背神话语的做法，因为是为自己行神迹；耶稣宁愿肉身挨饿，也不能为得肉身食物而失去灵命食物，不顾“神口里所出的一切话。”
     我们从耶稣的回答，把神的话和肉身食物并列作比，可以知道耶稣也是把神的话看作是灵命的粮食，而且是比我们肉身的食物，重要得多。

4）徒20：32  神的道能使我们的灵命得建立。
    保 罗知道他这次去耶路撒冷会遇到捆锁与患难，至少会有相当一段时间，不能跟以弗所信徒见面；他唯一能做的，就是把他们交托给神和他的道，求神保守看顾，神的 道帮助他们的信心坚固，生命长进，得到建立。这样，他们就能“和一切成圣的人同得基业。”我们从保罗这句话的意思，也可以知道，所有成圣得天上基业的人， 都是这样被建立的；一面需要神的保守，一面需要得到神的道供应，建立自己。
     今天凡想要自己的灵命被建立的，也同样少不了从圣经得到神的话，作生命的粮，使自己的灵命成长丰盛。

5）弗4：13  我们长大成人的标志，就是看在真道上长进的程度。
    我 们的灵命怎样才算是长大成人了？具体的表现，就在于我们对真道认识的程度；我们认识得越清楚深刻，也就表明我们的灵命越长大成熟。而且这真道必须是“同归 于一”，有同一内容，不是人可以凭想象，自己编造一套的。这“归”的唯一目标是耶稣，而真道的唯一来源是圣经。可见我们生命成长得如何，就是以我们对神真 道认识接受程度的深浅来分辨的；这也是跟我们读经的光景分不开的。

三、读经的态度。
     如果我们虽然读经，却存着错误的态度，可能增长了头脑知识，却没有得到应有的灵命供应。这里我给大家提出几个方面，是我们在不注意时，常会有的情况；只有改正了，才能在读经的时候，得到实际的帮助。

1、提后4：7  凭信心不是理性。
    保 罗在快要离世前，见证自己打了美好的仗，跑了当跑的路，守住所信的道。我这里要提的，是第三点“所信的道我已经守住了。”保罗是非常有学问的人，但他一生 能持守、高举真道，却不是用自己的学问才华，而是用“信”。一个再有学问的人，也难免会对真道有不够明白的时候，这时他需要的，不是靠知识去研究，靠理性 去思索，而是相信接受。
     当人知识水平提高的时候，很容易犯造巴别塔那群人的错误；创11：4他们自以为了不起，人的科学理性，已经发展到可以明白一切；凡理性通不过的就不接受；科学证明不了的就是假的。但神告诉我们，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”来11：6使我们能到神面前来的，不是理性，不是知识，乃是信心。
     所以我们读经的时候，最要紧就是要凭信心；这不是说完全不能用理性，但要用属灵的理性（悟性）。西1：9属灵的理性，乃是在信心的前提下作思考；一切排斥信心的思考，都是属己的理性，是无法守住这道的。

2、箴7：2  如瞳人不是古董。
     神 的法则就是神的道；我们应当如保护我们的眼睛那样，保护神的道。虽然在我们身上所有器官都是宝贵的，但眼睛总是我们最珍惜爱护的，因为这是我们生活中时刻 在用，不能缺少的。世上还有不少东西，也是“无价之宝”，比如有些古董字画，可以值几千万，甚至上亿元。但是神没有说，要珍惜他的话如古董。
     古董和眼中的瞳人，都是价值连城，它们的区别在哪里呢？我想最大的区别，就是古董虽然值钱，人都是珍藏保管好，难得拿出来欣赏一下；但眼睛则刚相反，它的值钱是因为它有时时刻刻需用的实用价值，不能藏起来，更不是为欣赏；用得越多，才越显得有价值。
     神不希望我们珍惜他的话如古董，神的话不是叫我们珍藏起来，自我欣赏的；他要我们如眼睛那样对待神的话，意思就是要我们时时用，处处用，为身上所有肢体用；而且用得越多，才越显得有价值。

3、摩8：11 作主食不是零食。
     “人 饥饿非因无饼，乃因不听耶和华的话。”我们前面已经提到过这节经文，这里我是借用来提醒大家，神的话对我们来说，就象饼，是我们生活中的主食，不是偏食， 零食。当人生活条件改善的时候，就喜欢吃些吃不饱的东西，我们称为偏食，零食；尤其女孩子，大多喜欢吃零食，想吃就吃，不想吃，不吃也无所谓，达到消闲解 馋的目的。但我们都知道，多吃零食，对人体健康并没有好处；每天固定吃主食，才是对健康有益的。
     有 些弟兄姊妹虽然看圣经，但却象吃零食那样，想看就看，不爱看就不看。我们看圣经，应当象每天南方人吃饭，北方人吃饼，是吃主粮，是每天固定的正餐；不是象 吃话梅，嘴馋的时候吃一颗解馋，不想吃的时候，丢在一边，一个月，一年不吃，也没有关系。如果是饼，一星期不吃也不行。
     神要我们把圣经看作是灵命的饼，是我们属灵的正餐；不是茶余饭后供我们消闲解馋的话梅。所以我们要天天有固定读经的安排，才能使我们的灵命健康成长。

4、约5：39-40  是道路不是方法。
     如 果有人说圣经里面没有永生，初听之下，以为是谬论，其实是没有把意思说完全；耶稣就是这样指出的。圣经本身并没有永生，只有耶稣才有永生；所以凡要得永生 的，只有到耶稣那里来得。那么圣经还有什么用呢？圣经的功用，就是给我们指出一条找到耶稣，得到耶稣的路；不是因着圣经的教导，我们就无从知道耶稣，认识 耶稣。
     一 般的书，都是介绍一种方法，学习一种知识，帮助人达到一个目的，取得一个效果；但圣经引导我们到主那里，却不是通过方法，学会了就可以得到耶稣的救赎；也 不是教导一种学问，明白了就算是得到耶稣的救赎。我们到耶稣这里来，是要得生命；只有来到主的面前，接受他作救主，才能得到主舍命流血作成的救恩，从主得 生命。圣经正是为我们提供了一条到主面前来的路，不是教导一门学问，传授一种方法。
     有些人虽然看圣经，但因为存着错误的心态，想从圣经里找方法，学道理，以为这样就可以得永生；他们虽然可以知道圣经里的故事，却不是走在得生命的道路上，也就不是来到主那里得生命。约6：35
     就 好象人上了年纪，长出白发，要想到圣经里找染头发药水的配方，或怎样染发的步骤方法；但圣经里并没有染头发的药水配方，也不提供怎样染黑的染发技术，而是 告诉人一条改变生命的道路，通过返老还童，长出黑头发来。如果人存着找方法工具而读经，那么不是失望找不到，就是误导错解圣经。我们必须是为了要得生命， 要得的更丰盛，这样的读经，才真能沿着圣经所指引的路，来到主的面前，从主得生命，并且得的更丰盛。约10：10
    
四、读经的忌讳。
     此外，我们读经时，心态也必须端正；也需要注意避免错误的思想方法。否则即使读了圣经，也是得不到应有造就的。

1、约7：47-49  态度上不要像法利赛人，自以为是。
     这 些法利赛人想否定贬低耶稣，其实只显示出他们的愚昧无知。今天不信的人对圣经作无知的批判，那原是我们意料之中的；但在信主的人中，竟也有人在读经的时 候，不是存谦卑领受的心，而是用时代的批判眼光来挑错。这些人虽说是信主的，但他们却想通过挑错，来证明圣经只能按时代需要，作选择性接受；凡坚持圣经真 理无误，全盘接受的，都被指责是迂腐顽固，不合时代潮流，早该被淘汰了。
     有 一次碰到一位弟兄，听说我是牧师，又信仰保守，就马上接二连三提出许多问题；意思就是你们这些保守观点的牧师，都实在太愚昧无知；象他提出的这类问题，不 就是说明圣经不可都信吗？我听下来，他的问题，不外乎是以时代眼光看圣经的历史事件，或是在比喻上理解片面，或是以圣经记载的榜样事例，直接当作命令真 理。我对他一一作了解释；第二天他又找了一大堆问题来问，还是这类解经误区内的问题。两天下来，他的态度有了很大改变；我知道他倒是有想追求之心的，只是 受了误导。
     希望我们在读经的时候，不要狂妄自大，有时自以为绝对有理，实际“理”并不在你这边，是自己对解经原理认识不足。我们应当心存谦卑，用信心接受，才能通过读经，得到生命的造就。

2、太22：29-30  方法上不要像撒都该人，把圣经世俗化。
     这 也是我们在读经时容易犯的毛病，用世俗眼光和逻辑，来解释属天的事情。撒都该人都是作祭司的，对圣经不是不熟悉，但由于他们追求世俗，放纵情欲，所以对圣 经的理解，也完全世俗化，肉欲化。他们认为如果有复活，人的来生是今生的继续；那么将来在天上，他们构想出来的这七兄弟家庭问题，不就要闹得不可开交了 吗？耶稣指出，他们的错，是不明白在今生和来世，我们的生命虽是延续，但却是经过改变的；不同生命实质的生活内容，也将是完全不同的；所以并不存在他们想 象中的家庭问题。林前15：40
     但我在这里借用这件事情，是提醒大家在读经时，不要象这些撒都该人那样，把圣经世俗化，肉欲化地理解。有些弟兄姊妹想象中的天上情形，就是把自己地上的生活圈子，搬到天上继续下去。
     圣 经世俗化的另一种表现，是把圣经当作道德说教，而且在“圣经直接用到生活中”的说法下，认为这才是最大的成功。结果就是圣经被降格成道德修养一类的劝世 文。在教会里常有人批判信仰保守的“属灵派”脱离现实，忽视对社会的责任；虽然确实有个别弟兄姊妹，只顾追求个人属灵，推卸生活中应有的见证和责任；但也 不能因此就走到另一极端，把圣经变成只用在今生的实际需要，作今日完美社会生活的指南。
     我们必须正确掌握圣经和现实生活的关系，当我们说圣经和现实生活结合，是指圣经的内容为现实生活服务，适应现实生活的需要；还是圣经引导我们因生命改变，有新生的样式，在现实生活中见证出来？
     我 们以箴言这卷书为例，好些弟兄姊妹把这卷书当作劝世文；把它当作我们生活中行事为人的指南。但任何道德标准是有时代性，会过时的；所以神把箴言放在圣经 里，是不会要我们把它当劝世文来读的。箴言对我们的教导，最要紧的是“得智慧（耶稣）”，而不是“学智慧”；我们从得智慧（耶稣）而作“智慧人”，而不是 作一个“学一点智慧乖巧”的人。这样的真理教导，才是超时间性的，不会过时的。
     至于有些弟兄姊妹，喜欢从箴言的内容，寻找一些教导，在我们每天生活中，作行事为人的指南，当然是可以的；但如果把这样的应用，当作就是神把箴言留在圣经里的目的，那就是舍本逐末的追求了。

3、林后3：14-15  思想上不要像以色列人，心蒙帕子。
     以色列民在读律法的时候，保罗说他们是“心蒙帕子”，意思就是有先入为主的成见，以至无法接受新约救恩的信息。我们从前面整段的记述，可以知道保罗具体说的帕子，就是自持是亚伯拉罕的后裔，是神所拣选的；所以对耶稣另立新约的救恩，不愿正视，拒绝接受。
     今 天我们读经的时候，象他们那样的帕子，应当是没有的；但先入为主的成见，却难免在好些时候是存在的，有时还表现得相当严重。尤其当弟兄姊妹对圣经的认识， 存有偏差不符合真理一贯原则的地方时，要想扭转总是非常困难的；再怎样解释指出，大家听的时候都明白，但过后仍是老观念，改变不了，也不想改。就象我们刚 才提出关于箴言书的宗旨，再怎样解释应当作智慧人，不是作学点智慧的人；大多弟兄姊妹仍然是把箴言当劝世文来念的，而且自我嘲解，别人都是这样读的，难道 都错了？
     当我们读经的时候，必须存着谦卑寻求的心；知道有和圣经教导不符合的地方，不能因为别人也这样，我不是创导者，就没有责任，应当认真按真理而行才是。

五、读经的方法。
     最后我们再对读经的一些具体方法，作几点建议，供大家参考。

1、粗读。
     “粗读”就是指通读，这是读经的最基本方法；通过一遍又一遍反复通读，掌握全本圣经的内容。虽然圣经有六十六卷，成书的时间长达一千多年，但却围绕一个中心，反映一个一贯真理。这是神的奇妙作为；但也要求我们对全本圣经内容，都熟练掌握，才能对真理有全面平衡的认识。
     我们悟性认识事物的途径，难免是需要由点及面的；我们对圣经真理的认识，也同样是会从一点进入，通过以经解经，渐渐增加真理的认识面。所以我们只有对圣经的内容，掌握得越全面丰富，我们对真理的认识面，也才能越全备深刻。
     我 年青时在上海传道人修养院受造就的时候，焦维真老师就一直提醒我们，读经要一遍又一遍，至少五十遍。今天我深深体会前辈苦口婆心的劝勉，给我在事奉中的帮 助，是难以估量的。当通读五十遍的时候，我们对圣经的明白程度，确实和读三十遍或十遍完全不同；这时整本圣经在我们的脑海中，如同一个整体的信息，从哪一 个题目进入，都可以引向这全备一贯的真理。
     粗 读的具体方法，对一般的信徒来说，可以从每天读三、四章开始，这样一年下来，可以读完全本圣经一遍。如果能每天多读一章，就是四到五章，一年就可以读一遍 旧约，两遍新约。当然如果是事奉神的弟兄姊妹，这样的读经速度是不够的；尤其在开始几年，更需要多读，才能较快掌握全本圣经的内容。
     读经就如吃饭，必须养成每天定时定量的习惯。这方面对初信者尤其重要，因为自己过去生活内容中是没有读经这回事的；所以如果不督促自己养成习惯，是很难坚持下去的。

2、细读。
     细读是指对一小段经文作深入思想，可以对真理有更全备深刻的认识。这当然也是读经的好方法，使我们昼夜思想神的话。诗1：2但如果我们对全本圣经的内容还不熟悉，这时我们即使细读；所反复思想的内容，就不可能是“以经解经”的串引和联想，只是自己凭空的私意想象。
     我 们知道，真理需要通过全本圣经的内容，才体现得完备；细读的目的，就是要帮助我们，通过一处经文，进入圣经的全备信息。因此细读必须是在“粗读到一定熟悉 程度”的基础上，才能对一段经文作在真理范围内的反复思想，联想到更多经文；再通过以经解经，得到对真理更深刻全面的认识。
     所以我建议初信的弟兄姊妹，先抓紧粗读通读，使自己对全本圣经内容至少有一点全盘的掌握；然后才可以把粗读细读两者结合起来读经。

3、背诵。
     对 年青的弟兄姊妹，我总是竭力鼓励多背圣经，因为我自己在一生事奉中，从这方面得到的帮助，是难以估量的。当我年青的时候，曾经把新约书信都整卷的背过；虽 然背了以后，很快又背不出来，但背过忘记和没有背过，是完全不同的。背过即使忘记，却会留在我们记忆里；而没有背过，除熟悉的个别经节，在记忆里就只是一 片空白。当圣灵在我们心里，要提醒我们的时候，以前背过的经文，意思或词句就会朦朦胧胧地浮显出来；讲道的时候，也常能随里面的引导，顺口说出经上的话。
     但我们也不必化太多时间去死背硬记，人的记忆能力是有限的；我们背的目的，不是为了表现自己能背，背得多，而是为了留在记忆里，可以在思想时，有更多得到提醒的机会。这样当我们在细读时，就能对相关经文，有更多即时的串联。

4、不要自订标准太高。
     曾有一位姊妹在听了读经的重要后，跟我说她决定到年底，要念圣经二十遍。她是一位教师，我当时就跟她说，恐怕太多，作不到吧？快到年底的时候，我问她念了几遍了？她说因为估计已经来不及，所以还没有开始；意思就是根本就没有念。
     所以我们应当首先要认识自己，每个人工作繁忙程度不同，手脚快慢不同，生活责任不同，向主心志也不同；我们应当按照自己的这些方面情况，作出切实可行的读经安排。我们不要受浮夸风的影响，以为只要表现高姿态，就能蒙神的喜悦。
     圣经告诉我们，“你许愿不还，不如不许。”传5：5如果我们定下每天读经的数量，就应当尽力作到。魔鬼最不喜欢我们读经，因为我们越明白真理，也就越能识破他的诡计；所以当我们决心要读经时，他总会找出许多事情来打叉，要我们明天再开始读吧。我们必须严格要求自己，认真按时读经，才不会中他的诡计。

5、为准备讲章翻阅圣经，不能代替个人灵修读经。
     在 一次同工聚会上，一位姊妹指出她过去常在事奉忙的时候，因为讲道或写作，需要翻阅很多圣经，就把个人灵修的读经省略掉；这是不对的。她的问题实在提得好， 因为这也是我的问题，我相信也是很多事奉神的人问题。近年来我每天为讲道，查经，写作，几乎是不断在翻阅圣经，个人灵修的读经常被忽略；还自我安慰，我这 不是天天读经，还比人家多吗？但正象那位姊妹指出的，为讲道翻阅圣经，是为大家的需要；个人灵修读经，是为自己灵命需要，是不同的。
     我承认一直到今天，我还是没有在这方面改好，那是我的亏欠；希望事奉忙碌的弟兄姊妹，对这一点都能够有认识。我这是勉励大家，更是提醒自己；为人煮饭是一回事，自己吃饭是另一回事，厨师不能因煮饭多，就不吃饭，就是这个道理。

6、读经就是读圣经。
     这 句话好象是多余的，谁不知道读经就是读圣经？但确实有越来越多的弟兄姊妹，把看属灵书籍，念神学著作，代替了读经。当我在北美读神学的时候，发现不读圣经 的神学生，真还不是个别的。这些人整天所化的时间，都在研读神学著作，查阅神学资料上；而一般信徒则以看属灵书籍代替了读经，提起属灵书籍，书名如数家 珍，但提起圣经，就模模糊糊，似懂非懂。
     过 去《荒漠甘泉》很受弟兄姊妹欢迎，好些人每天看这么一小段，确实是非常能使人得益受造就的，我年青时也看过很多年。但如果因为看《荒漠甘泉》，就不另外读 经了，就好象一个孩子，因吃了几块糖果，就不吃饭了。荒漠甘泉的内容虽很宝贵，但那是别人的宝贵经历和亮光；我们要有自己的经历和亮光，就必须自己到圣经 里去经历，去得。
     所以请记得，读经就是读圣经，是不能有替代品的。

7、圣经后面附加地图的作用。
     最后说一下，大多圣经后面，都附有几幅地图，值得我们在读经时参看。虽然地图不是圣经直属的内容，但可以帮助我们对圣经所提内容的地理背景位置，有具体的概念，也因此可以得到一些相关的属灵亮光和教训，对当时的情景有更客观而深刻的理解。
     如圣灵禁止保罗去庇推尼，安排他去马其顿；徒16：7当我们知道了这两个地方不同的方位，就可以明白圣灵的意思，是要他继续向西，使福音尽快进入欧洲；不要他向北向东，转回到安提阿去。